若不許有身語二業，豈能遺謗三業契經？不 能遺謗，然能如理解釋此經令無過失。如何 無失解釋此經？應除執毒，當爲廣說。何爲契 經說有三業？何者是身？何者是業？何義名身？ 何義名業？復以何義名爲身業語業意業？問 亦如是。復以何緣，契經唯說身等三業，非眼 等耶？何爲契經說三業者，爲顯三業攝十業 道，勸勵怖多所作者故，如略說三學授佛栗 氏子。有執諸業唯身所造非語非意，爲顯彼 二亦有所造，故說三業。身謂諸根大造和合，差 別爲體。業卽是思，差別爲性。積集所成是爲 身義，大造極微積集成故。有說種種穢惡集 成是爲身義，身是種種諸不淨物所依處故。 若爾，天趣應無有身。隨作者意有所造作，是 爲業義。能動身思，說名身業。思有三種：一審 慮思、二決定思、三動發思。若思能動身，卽說 爲身業。此思能引令身相續異方生因，風界 起故。具足應言動身之業，除動之言，但名身 業，如益力之油但名力油，如動塵之風但名 塵風，此亦如是。十業道中，初三業道許身業 攝，謂殺生、不與取、欲邪行。如何思業而得彼 名？由此思業能動其身，令行殺、盜及邪行故。 思力動身令有所作，卽名思作，如世間說狂 賊燒村薪草熟飯。思復云何得名業道？思有 造作故名爲業，復與善趣惡趣爲道，通生彼 故得業道名。或所動身是思業道，三種思業 依彼轉故。又殺盜婬由思業起、依身而生，隨 世俗故亦名身業。然此實非善不善性，亦隨 世俗假立其名，爲令世間依此門故，於善惡 思勤修止作，是故假說善不善名。若唯思業 是善不善，何故業道契經中言：由身三種故 思造業，作及增長是不善故，能生苦果及 苦異熟。此經意說，能動於身、以身爲門、身 爲依處，緣殺盜婬爲境，思業爲因，能感苦果 異熟名身三種，故思造業。除此，餘思名爲意 業，意相應故、不能動發身及語故。若爾，何緣 經說：二業，所謂思業及思已業。卽前所說三 種思中，初二種思名爲思業，第三一思名思 已業，無違經過。語謂語言，音聲爲性，此能表 了所欲說義，故名爲語。能發語思，說名語業。 或復語者，字等所依，由帶字等能詮表義，故 名爲語。具足應言發語之業，除發之言，但名 語業，喩說如前。意者謂識，能思量故。趣向餘 生及境界故，說名爲意。作動意思，說名意業， 令意造作善不善等種種事故。具足應言作 意之業，除作之言，但名意業。或意相應業名 意業，除相應言，但名意業，喩說如前。若三 種業但思爲體，於散亂心及無心位爾時無 思，如何得有名具律儀不律儀者？由思差別 所熏成種不損壞故，名具律儀不律儀者，故 無有過。思差別者，簡取勝思能發律儀不律 儀表。由此思故，熏成二種殊勝種子，依二種 子未損壞位，假立善惡律儀無表。齊何當言 損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後不 作因生遮不遮思。如先所受，誰能損壞如是 種子？謂若有思能發於表，因此棄捨善惡律 儀，及餘捨因亦能損壞。所以不說眼等業者， 由此經中但說有情加行之業，不說諸法作 用之業。何謂有情加行之業？謂隨作者意所 造作。何謂諸法作用之業？謂眼耳等各別功 能。